众生游戏简介
众生是一款由边境游戏工作室独立开发的模拟人生类安卓游戏。在这款游戏中，玩家将扮演一名从3岁起逐渐成长的角色，体验从童年到成年乃至老年的人生旅程。游戏以其独特的黑白画风和高度自由度的玩法吸引了大量玩家，让玩家在虚拟世界中感受不同人生选择和经历所带来的影响。
众生游戏亮点
随机生成的人生：游戏中的属性和初始条件都是随机的，包括家庭环境、运动素质、智商等，使得每次游戏都充满新鲜感。
极简画风：采用黑白手绘风格，简约而不失深度，让玩家更专注于人生体验和情感共鸣。
丰富的情节：设计了多种人生事件和情节，让玩家在体验中感受人生的复杂性和多样性。
众生游戏特色
高度自由：玩家可以自由选择角色的人生轨迹和发展方向，体验不同的人生经历。
真实模拟：游戏以现实为基础，模拟了人生中的各种挑战和选择，让玩家感受到真实的人生体验。
丰富剧情：游戏拥有多样化的剧情和事件，每个选择都会影响角色的发展和结局。
简约画风：采用黑白简约画风，突出游戏的核心内容和玩法。
深度反思：通过游戏中的角色和事件，引导玩家进行深刻的反思和人生哲理的思考。
众生，众生
1，众生
芸芸众生 ( yún yún zhòng shēng ) 解 释 芸芸:众多的样子.众生:佛教指一切有生命的东西.泛指一切生物(多指普通人). 出 处 先秦·李耳《老子》第十六章
2，众生是什么意思呢
付费内容限时免费查看回答?亲，只管众生什么的意思是，要管天下的一切生物?亲，众生的意思是泛指一切生物。众生是一个汉语词汇，读音为zhong sheng，是儒家用语，泛指一切生物更多1条
3，业障是什么
前世做的坏事就是业 今生的果报不顺就是障 事业不顺 婚姻不顺 孩子不孝 身体不好 这只是笼统的说 （坏事 包括不守五戒十善 ) （障 包括 不想工作 累 烦 看不进去书 就连佛经都读不了 也听不到正法 不相信 就是背离自性 污染自性 心不清静 等等 ）业就是你的一切行为，包括身行，意行等 ，障就是障碍，就是说你要做的事有障碍，这个原因 是什么？有众生来找你麻烦了，这皆由无始贪嗔痴所造恶业，今世有众生找你所偿，所以解决方法就是诚忏悔，念经或持咒回向给你的无始怨亲债主与十法界，以求它们原谅他一同证菩提
4，众生是什么意思啊
众生是佛 佛即是众生所以，佛菩萨对这个问题是这么阐述的，是佛，又是众生，众生就是佛，佛就是众生。大家听得懂吗？我们怎么样能够成为佛呢？我们本来就是佛，因为我们迷惑了，就成为众生，但众生就是佛，佛就是众生。因为我们人如果能够觉悟了，我们就是佛；这个人如果迷惑了，他就是众生。众生就是迷惑颠倒的人；佛是开悟的，是有悟性的人，因为我们修心开悟了，又成为佛。所以，佛菩萨说，迷了，你就是众生；悟了，你就是佛。很重要，你今天开悟了，你就是佛；你今天着迷了，为某一件事情发疯了，着迷了，那么你就是众生。如果你们对某一件事情过分了，那不是一点点的问题了，对某一件事情执着过头了，那就是魔了，众生就靠近魔一点了；如果你能够靠近佛一点，也是众生，但是这是开悟的众生。所以，这个众生是很重要的。师父跟大家讲，我们学佛的人，要用身口意来供养佛，你们听得懂吗？什么叫供养啊？以为买点水果，做点功德啊？不是这个供养，身口意都要供养。就是说，你的身体如果做出来佛的事情，你就是在供养佛；你今天嘴巴里说出来的话，是像佛一样的，你就是在供养佛；今天你的意念想出来的事情，像佛一样，那你又是在供养佛，所以，身口意要供养佛。比方说，我们身体做一切佛事，我们做很多的佛事，我们磕头，我们换水果，我们换花啊，等等一切，就是身体供养。那么开口就说菩萨好，说佛好，劝人好好念经、好好修心，等等，那叫口供养，嘴巴在供养佛。那么意念上呢，要随时地忆佛，也就是说，在意念当中，随时都想到佛菩萨，随时都想到我是一个菩萨，我是一个佛，那么，你意念当中也是在供养佛，因为你在任何的意念当中，你没有忘记佛性，实际上，你就是在意念地供养佛。大家听得懂吗？所以，要身在做佛事，口在念佛，意念要集中不散失，你这样才念得好佛，才做得好菩萨。身体要不断地做善事，举个例子，你们刚刚在观音堂做的所有事情，是不是在做善事？如果你们都是在做佛事的话，那么就对了，比方说，刚刚在弄山水画，在搬凳子，那这些都是为了众生；又比方说，要听师父讲课，那么你们的嘴巴呢，“哦，大家讲话轻一点啊。”大家念经啊，或者打电话跟人家解释，这些都是做佛事；如果脑子里正想着，我要好好地修啊，我差得太远了，那么这样的话，你的思维才会集中，才会不散失。所以，身口意属于大供养，你们听得懂吗？不要以为出了一点点钱，不要以为做了一点好事，不要以为今天我稍微做了些布施，就是大供养。实际上，大供养是你真正自己能够用你的意念，用你的行为，用你的嘴巴讲出来的话，让人家感受到你是佛，实际上，你就是在供养佛，因为你出来的样子让人家看到了佛菩萨，让人家想到了佛菩萨，那你就在供养佛了，对不对啊？像这种身口意供养有什么好处呢？因为供养佛的人，他会得到佛菩萨的加持和感召。加持是什么？佛菩萨对一个人的加持，就是让他能够克服他的孽障，能够让他心明眼亮，能够让他不断地消除他身上的灵性，因为他只要跟菩萨感应越多，魔和鬼都不会上他身，就这么简单。所以，反过来讲，为什么身口意的供养能够让魔不上身呢？很简单，因为你嘴巴里从来不讲鬼话，因为你脑子里从来不动鬼点子，因为你做出来的动作都是像人、像菩萨。你想想看，就这三个，你是不是得到供养了？想想看，只要你真正地在人间，像菩萨一样地这么做，魔会来找你吗？举个简单例子，你身体上的素质非常不好，你有很多的病菌，那么平常体质不好的人，在你面前打个喷嚏，你就感冒了。如果你的身体素质很好，人家再怎么弄，也弄不到你的。所以，我们平时像佛、像人，不做鬼事，我们就见不到鬼；经常做鬼事的人，他怕鬼；经常动鬼点子的人，他也是怕鬼的；经常不做人事的人，他也是会被鬼找上的。所以，真正要明白，菩萨的加持和感召是什么呢？感应的召唤，你这个人跟菩萨想的都一样，你就能得到菩萨的感应，你一念经，就召唤菩萨，菩萨就会来，叫感召。感召实际上是有力量的。举个简单例子，师父如果今天磕头求菩萨，为什么比你们灵啊？因为我有感召力，对不对？你们磕头求，就没有感召，因为召不来啊，你们没有感动菩萨啊。你们自己的功力不够，功德不够啊，你怎么会有感召力，而一求就灵呢？能够一求就灵的人，有两种：一种是前世修得特别好，今世没有做坏事，他到庙里一求就灵；还有一种人，前世一般，今世狂修，没有做什么坏事，没有动什么坏脑筋，他也有他的感召力。所以，修供养功德，你们知道，供养也有功德，大家明白吗？比方说，今天初一了，很多人献花，这是不是供养菩萨啊？有没有功德啊？今天初一了，讲好话，是不是有功德啊？今天初一了，上水果，度人，放生，是不是有功德啊？那么，这个功德全部属于供养的功德。供养什么？供养佛了。我们今天在供养佛菩萨，对不对呀？所以，供养也有功德。所以，人家说，我到底要做什么样的功德？你不要去追、去想，你自己想一想就明白了，你所做的一切是对菩萨好的，你就有供养功德。因为有供养功德的人呢，他会得到一种叫开悟状，开悟状是什么呢？非常能够想得开，非常能够明白。经常处于这种状态，经常求佛的人，他不会离开佛太远。举个简单例子，你们经常跟师父在一起，师父经常管着你们，你们就不会做错很多事情，你们会明白道理，这就是使自己的理智处于开悟状态，对不对？反过来讲，今天如果你们不跟师父坐在一起，你们做错的事情就会很多。我们今天不跟菩萨多接触，不听菩萨多教育，不念经，不学佛，你们所做的事情就错的很多，就离佛越来越远了。大家听得懂吗？所以，要明白，因为你供养的功德，得开悟状，开悟状是什么？就是经常有这个明白的状态，我一直不会糊涂的，因为我经常在跟菩萨接触，所以，我这个状态一直是学佛的状态，我不会做错很多事情，明白吗？我们说，如果这个人是佛，或者菩萨，他着迷了，他迷惑了，他就成为众生了。你们不要以为菩萨不会迷啊，菩萨也会着迷的。到了人间，迷了就回不去了。很多人说，迷途知返，迷途返不了。所以，到了人间，被一些诱 惑所缠绕，他就迷惑了，他就不能成为菩萨了。所以，佛离开众生，他即是众生，佛不能离开众生的，佛一离开众生，他就是众生。听得懂吗？佛的使命就是来救众生的。举个简单例子，如果佛是鱼，鱼不能离开水，鱼离开水了，鱼就不成为鱼了，明白吗？所以正因为佛菩萨，他们在无始劫以来，一直是替众生受罪、受难，他们才能成为菩萨的。你说说看，如果不替众生受罪，他怎么能够成为菩萨？也就是说，这个人是个好人，好人一定是帮助人家，整天帮助人家的人，他才是个好人；如果这个人开始不帮助人家了，他能成为一个好人吗？大家听得懂吗？佛菩萨是永远帮助人家的，不帮助人家的人，他就不能成为菩萨。菩萨是下来救人的，他今天能救人，他是菩萨；如果他说，我不救了，到人间来，沉迷于各种人间的贪瞋痴，他就不成为菩萨，他就成为众生。5，佛恩是什么意思众生恩是什么意思共沐佛恩
佛恩深重，佛恩难报。《大般若经》云： 诸佛恩德。实为深重。假使有人以己肉血。供养诸佛亦不能报。以佛恩故。我等今者增长善根。得大法乐。住大自在。天人恭敬。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应知佛恩。亲近善友。当修佛行。证佛菩提。 念众生恩，发菩提心。《大乘本生心地观经》云：善男子，众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。6，什么是菩萨
菩萨是“菩提萨埵”之略称。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。大道心的众生，觉有情，觉悟的有情。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都是为了说明诸法实相，说明宇宙人生的真相。我们能够把真相认清楚就不会迷惑颠倒，就不会造恶业，不会犯过失；我们认不清就会犯错误，就要负因果的责任，就会变现六道轮回。清净法界有真如门和生灭门，真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的生灭门之中又有觉和不觉，觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识之中就是马鸣菩萨所造的《大乘起信论》上所说的：“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”扩展资料：菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为敦煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧菩萨号者。参考资料：菩萨-百度百科菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。扩展资料：菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种。即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定。参考资料：百度百科-菩萨菩萨是“菩提萨埵”之略称。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是“菩萨”。扩展资料佛教里有四大菩萨，象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。佛教传入中国后，中土的信徒从众多的菩萨中选出三位，组成“三大菩萨”，又称“三大士”，即文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。后来又加上了地藏菩萨，变成“四大士”。加上弥勒佛，五位菩萨分别代表了不同的意义：文殊代表大智，普贤代表大行，弥勒代表大慈，观音代表大悲，地藏代表大愿。参考资料来源：百度百科-菩萨菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。扩展资料：菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为敦煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧菩萨号者。参考资料来源：百度百科——菩萨菩萨是“菩提萨埵”之略称。又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”。扩展资料：菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定。参考资料：菩萨—百度百科7，佛是什么
佛是自己，每个人只要心不妄动，就可修成正果！佛云：心动则人妄动，人妄动则痛其身伤其心，又怎能领悟佛呢？佛佛，弗人，不是人的人。是没有任何相状的人。没有人的相状，却有人的意识思维的人就是没有任何相状的人。佛是具备了至高无上平等觉悟之心的生命。没有人的相状，却有人的意识思维的人是灵。佛就是灵。佛就是觉悟了如来的人，觉悟了如来的人就是佛。佛无名。佛无色无声。佛是本性如来。如何成佛？不论有多少佛学和佛教典籍，不论有多少学佛拜佛求佛法门，不论这个宗那个宗，其目的只有一个：成佛。干嘛要成佛？答：为了彻底摆脱三界苦海，到西方极乐世界享受自由自在的生活。如何成佛？答：只有两个字：见性。明心见性，见性成佛。就这么简单明了。如何见性？我们知道，性就是结构，一切事物的性（性质、性能、特性）都是由其结构决定的，众生的性（天性、本性、禀性、性别）都是由其结构决定的，有什么样的结构，就有什么样的性。繁盛逸仙万年同心是女性，普济生命乐仙神仙是男性，我们怎么知道他们谁是女性，谁是男性呢？看看他们的结构就一目了然了。我们怎么 知道哪个是苹果，哪个是西瓜，哪个是狼，哪个是羊呢？一看其结构就清楚了。所以，要知道性，就必须知道结构，看到结构了，就见到性了。达摩祖师说“性即是佛。”我们知道，性是结构的特征，结构就是性，所以说，结构即是佛，由此我们可以得出：万物的性，众生的性都是佛性。达摩祖师说：“若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。”成佛的人有三大标志：一、见了如来（如来就是性）；二、达无为状态；三、心无所住。佛的八大特征：1． 只有天性，没有秉性习性，没有人性兽性物性鬼性。2． 无所从来，无所从去，浑沌一体，如如不动。3． 无相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。4． 性天澄澈，空灵如一，化身万亿，智慧无极。5． 无实无虚，无空无色，无垢无净，无荣无辱，无恐无怖，无障无碍。6． 心无所住，亦无所不住，法身遍界，功德无量。7． 无形无像，慈悲为光，常念众生，法船渡航。8． 拥有法眼佛眼，遍历一切时空。摘自：《禅院百科》你要明白佛的意思。佛是之指修道之人的养生达到高层次后，不断勤奋修炼，达到不受自然规律的限制，具有了变通的能力。修道这把这样修成大道者供奉为佛。修道者念神是把神作为一种榜样，勉励自己行为规范，让自己有归宿感。 心中有佛，我便是佛。 众生佛心无二无别 一切众生本来成佛。这些是相上说。众生是对六道群灵而说。你说的不对，所有言说皆是戏论。因为众生皆是未来佛,故众生平等.众生亦非众生,是名众生。说多了又怕你不了解最上乘。佛法离开一切相,包括思想意识分别执着。佛亦非佛,是名为佛。佛是大觉者,不执着一切相.1. 梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。 2. 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～经。～龛。～事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。 详细字义 〈名〉 1. 梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛西方有神,名曰佛。——《后汉书·西域传》 2. 又如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所带来的光明);佛会(佛菩萨众圣会聚的地方);佛图(佛塔);佛位(成佛正果之位) 【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。不应把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。 编辑本段简单给佛下个定义 我这里所要向各位介绍的佛，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将佛的定义如下： 佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为佛下一个定义，委实不是一件容易的事。 简单的说，佛就是觉者，一个觉悟的人。 也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。 巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶” 佛是佛陀耶的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。自觉属小乘，但求独善其身。觉他是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。觉行圆满是佛。圆满非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。 佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。所以很赞同你的说法看下 觉海慈航 一书吧 所说的平等是指佛与众生 都具备佛性 这个佛性是圆满的 但因为修证这个佛性 所以全体圆满 成了至极尊贵的圣人 众生因为迷背了这个佛性 所以不能得到这个受用 平等而有差别 差别中任然佛性平等 这个道理极其深奥 先从初机书籍看起学习吧 8，什么是五蕴
受、想、行、识四蕴，通常称心法。若再加以分析，识蕴为心王，其余三蕴，概称心所有法。通俗一点，就是心理，或者说就是思想的活动。色蕴，局限点应唯指根身，或者说生理机构，这是思想活动的物质基础。生理、心理，在学术研究上我们可能把它分成两个不同的系统；但在现实生活里，这绝不是两个孤立的东西，而且谁也没有能力将它劈破成为两个东西。受、想、行、识，在理论上，虽析为四蕴，而我们实亦应作如是观。人在现实生活内，不可能没有苦乐悲欢的感情。感，应即是受；至于苦乐悲欢的情调，应该是受所领纳的前境了。《广五蕴论》说（下简称《论》），“受，谓识之领纳”，于此我们也可能看到受的局限性了。想，通常也有一些佛学家把它比附于俗说的观念、概念或印象等，其实这是错误的。《论》说：“云何想蕴？调能增胜取诸境相。”诸境，即六根所触境。根识和合触于自所缘境时，有增胜力，构摄境的相状，使之为识的亲所缘缘。足征相状，如观念、概念或印象等，皆是想所构摄的成品，我们是不能混滥而遽认为相之自体的。行，《论》内没有给它一个明确的界说，只说除了受想二蕴，其余心所有法及不相应行，皆可摄入行蕴以内。如说：“云何行蕴？谓除受、想，诸余心法及不相应行。”但佛典中通常说“行”具二义：一、迁流义，概括全部的有为法。通俗点，如心理、生理、物理以及社会上的一切，都是运动、变化、新新不住的。二、造作义，就是造作善恶行业的意志。现在，姑取第二造作义。云何识蕴？《论》说“谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故”。《论》说“识”，亦可别名为“心”，或名为“意”。心意深细，暂请不谈。在现实生活中，我们对于所缘的客观世界或个人内在的思想，皆不无明了分别的作用。此了别用，说明识蕴。蕴为何义？《论》答：“积聚，是蕴义”。积聚，是包括实质和学理两个方面讲的。就实质讲，色等诸法，都不是独存的，固定的，不变的。构立“色蕴”一词，就在说明任何色的现象，都是许多条件积聚凑合起来的，在条件转异的时候，色必然也会随着转异，色蕴不是什么天生不变的不可控制改造的东西！就学理讲，把万万千千的色法，积聚归纳到一个“色蕴”的概念以内，我们在思想上才不至杂乱无章，可能慢慢地理出一个头绪来，在体认客观事物的时候，比较有利。因此佛书内所说的五蕴，绝不是什么幽玄深渺而不可捉摸的空洞理论，而实是我们在日常生活内可能体验的，把捉的，作为活生生地研究之对象的东西。关于这个问题，我们无妨单纯将佛作为历史上的人物而来进行研究。远在两千多年前，释迦牟尼佛绝不可能发现和掌握社会发展的规律，但自己又存活在当时的社会环境内面，不断地遭受周围的混乱、荒唐、惨酷的事实的刺激，迫使他看在眼内，痛在心内，终于又不能容忍自己袖手旁观，熟视无睹。他之敝屣王储的尊荣，悄然逃入深山，可能就是在深刻的考虑这些问题。后来他以大雄无畏的精神，回入了尘世，用理智的绳索坚韧无畏地绞死了宰制人类精神上的神，猛烈地向着众生呼唤，要众生从神权的脚下彻底解放出来。他歌唱“是法平等，无有高下”，企图用“生佛一如”、“生佛平等”这些宗教思想的炮弹，来轰当时现实社会不合理的阶级制度。他把社会痛苦与祸乱的根源，归结到狭隘的自我观点，归结到自私自利思想的泛滥与冲激，他毕生就是要将众生从自私自利的迷梦里唤醒过来，就是要将众生从自私自利的粪沼里牵挽出来。佛说五蕴，就是破除众生主观上妄执“实我”的一柄锋锐的宝刀。如《论》问：“以何义故，说蕴处界等？对治三种我执故——所谓一性我执，受者我执，作者我执；如其次第。”说蕴，就是封治一性我执的。执我与蕴性为一，非离蕴有我，亦非我居蕴中；说名“一性我执”，也就是“蕴即是我”的意思。云何得以蕴义破除众生主观上妄执的实我？众生成年累月，皆为“我”梦想颠倒，忙迫不休。此“我”必较余物特别殊胜，值得梦想，值得颠倒，值得忙迫不休，才不算白费气力。不然，几十年的时光，毫不顾惜的完全倾注到上面去了，这又真是何苦来呀？因此佛劈头紧逼众生的，就是要众生回光返照，看个人手上抓着的一个“我”毕竟是什么东西？对个人说究竟有些什么利益？佛随着提出一个“我”的构成条件，必须具备常（永久性的）、一（完整的独立个体）、主宰（能改造自我、社会与天地的作用）而有异于余物的特质。假使不，这还不是同余物差不多的干矢橛吗？为什么必贵是“我”而贱余物？必亲是“我”而疏余物？每一个“我”，都可能作为整个社会、宇宙活动的核心，怎应能够漫不经心而就让它毫不自觉的流下去呢？必知“我”之所以为我。然后才能进而勘察看个人妄执的五蕴到底是我？或者不是我？三、五蕴到底是我？不是我假设没有常、一、主宰作为审察的特定标准，我与非我，必然无法划清它的界限；既然有了标准，这个问题也就不难获得适当的结论了。必欲妄执色蕴是我，曾忆古诗有“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪”，又有“曾记少年骑竹马，转眼又是白头翁”；试问还是骑竹马的少年是我？或者而今的白头翁是我呢？是朝如青丝的是我？还是暮如雪的是我呢？如必两者俱是，不但有违常与一的标准，而且朝如青丝者是，普天下如青丝者应俱是我；暮如雪者是，普天下发如雪者应亦俱是我。何状漫无标准，必致尽举天下所有的物事，皆可言是，同时又皆可言不是呢？如再绳以主宰义，我欲青丝、少年，长驻不变，是不是可能做得到呢？不可能。如果色蕴非常非一，无有主宰，又何不放开我的尺度，而必欲妄执这个色蕴为我呢？色蕴变化的行相，似犹比较迟钝隐晦，至若其余的四蕴，同属心法，兢流奔注，疾若飞弹；领纳造作，亦皆待缘生起，随缘转异，更无常一主宰之可言，当然更无理由可能妄执而为实我了。过去有人将佛法显示的无我真义，误认为冷酷的墟墓，现在也有些同参道友，误认为修习无我的观行，会腐蚀革命的战斗意志，而不能将真俗二谛圆融的结合起来。实际佛说无我，并不是要求众生变作冷酷墟墓里面的僵尸，相反的佛说无我，正是要求众生通过这一理论的认识，好从庸俗的自我内解脱出来，将一颗心儿紧紧地贴向众生，能更亲切的快畅的多做一些饶益有情的事业。不信吧？佛在当时，对于随语生解，执药成病，陶醉在无我涅槃而不能以六度万行庄严佛法的小乘圣者，就曾诃为愚痴，诃为颠倒，诃为焦芽败种，方便劝诱他们从大死里再大活转来，契证圆具常、乐、我、净四德的无住涅槃。古德领悟了佛的深意，谆谆告诫我们“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，告诫我们“有佛处，不得住；无佛处，急走过”。这的确是值得我们深长思的。痛心印度当时不平等的社会制度，而想利用自己传唱的宗教哲学思想来加以改革，这是可能从佛当时建立僧团制度和经教里面获得充分证明的。这难道不是佛在豁然大悟了无我真理以后所作的事情吗？我们还能认为无我的实践会腐蚀革命的战斗意志吗？死在无我句下而无力突地翻起身来，这只能惭愧自己是个钝汉；佛说“五蕴无我”的真理，正是佛教徒行菩萨行利益众生的基本的教理根据。（原载《现代佛学》一九五五年第四期）五蕴为色、受、想、行、识。它们是什么？它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻 找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅 、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。 当你弯曲、伸出或移动时，五蕴就在弯曲、伸出或移动里，只是你不知它们为五蕴。这是因为你没 有观照它们，因此不知道它们的实相。不知道它们的实相，你就以贪爱和邪见执取它们。 当你弯曲时，什么发生？它始于弯曲的意念，接着弯曲过程的物质性质一一显现。在弯曲的意念中 ，有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识（识蕴），当你想着弯曲，然后弯曲，你可能感到乐、苦或不 苦不乐。如你快乐地弯曲，那就有乐受，如你不快乐或生气地弯曲，那就有苦受。如你不苦不乐地弯曲 ，那就有不苦不乐受。因此，当你这样思维弯曲过程，就知道这当中有受蕴。接着有想，即觉 知弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心理过程，它好似在说：“弯曲、弯曲”，这是行。因此在弯曲 的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的蕴。弯曲的动作是物质或者说色法，这是色蕴。如 此，想要弯曲的意念和弯曲的动作形成五蕴。 因此，在弯曲手臂的一个动作中，就有五蕴。你移动一次，就有五蕴，你再次移动，就有更多的五 蕴。每次的移动引出五蕴，如果你没有正确的观照它们、正确的了知它们，那么我们无需告诉你所发生 的情形，你自己知道。 你想“我要弯曲”和“我在弯曲”，不是吗？每个人都如此。问小孩们，他们会给予同样的答案； 问那些不懂得读和写的成人，也得到同样的答案。问懂得读写的人，如果按他心中所想的直截了当地说 ，也是同样的回答。但因他读得多，他将编构适合经典的答案而：“名和色”。这并非他所知道的，只 是编构以适合经典。在他内心深处，他想的是：“这是我要弯曲，这是我在弯曲；这是我 要移动，这是我在移动。”他也想：“我过去是这样，现在是这样，将来也是这样；我永 远存在。”这想法称为“常见”。没有人会如是想：“这个想要弯曲的意念只存于此刻。”一般人通常 想：“这心过去存在，此刻在想弯曲的我和以前存在的我是一样。”他们也想：“此刻正在想 问题的我，未来也将继续存在着。” 当你弯曲或移动四肢时，你想：“这正在移动的四肢是和过去同样的四肢，这正在移动的我是 和过去同样的我；移动后，你再想：“这四肢、这我，永远存在。”你不曾想过它们会消失。 这也是常见。这是错把无常当作常，无我当作我，并执着于这种错误的见解。 当你顺着你的意愿弯曲或伸出，你认为很好。如果你觉得手僵硬，你移动或重新放置，僵硬便 消失，因而感到舒服。你认为很好。你以为这是快乐。舞蹈员和业余舞蹈员在跳舞时，弯曲和伸出，并 认为如此做非常好。他们以此为乐并对自己感到满足。当你们在一起谈论时，你们时常晃头摆手并感到 满足。你认为这是快乐。当你做事，取得了成功，你也会认为这很好，这很快乐。这就是人们如何乐于 贪爱、执取于事物的过程。你把无常当作常而乐在其中，非乐、非我、只是名与色（心与物质）的聚集 ，你却当作是乐、是我并沉溺其中。你对它们感到喜悦并执着。你也误认为它们为自我并执着。 因此，当你弯曲、伸出或移动四肢时，“我将弯曲”的想法为执取蕴，弯曲的动作是执取蕴。 “我将伸出”的想法是执取蕴，伸出的动作的是执取蕴。“我将移动”的想法是执取蕴，移动的动作为 执取蕴。我们所说需要观照的执取蕴，就是这些。 同样的情况发生在看、听等过程中。当你看时，眼根，即眼睛，则显现于此。所见的目标也显 现于此。两者为物质，没有认知能力。但如一个人在看的时侯未能当下予以观照，就会执取它们。他以 为所看的整个物质世界为常、美、好、乐、我，并执取它。因此，物质的眼睛和所见的物质对象成为执 取蕴（即色蕴）。当你看时，“看”也显现，这包括四种属于精神的蕴。看的过程中单纯的觉知是识蕴 ，看的时候感觉乐或苦为受蕴，对所见的目标形成印象为想蕴，使注意力用于观看则为行蕴。它们组成 四种属于精神的蕴。 当一个人在看时，若未能当下观照，将会认为那视觉“曾经存在过并还存在着”。或者当一个 人看到好的事物，他可能会想：“看是好的。”如此想，他将追寻好的和新奇的事物以享受视觉。他不 惜损费金钱、睡眠和健康去看pwes和影片，因为他认为这样做很好。如一个人不认为这是好的，他将不 会浪费金钱或损及健康。认为所见或享受的是“我”、“我在享受”，就是以贪爱和邪见去执取。因为 执取，所以说看时所显现的名与色是执取蕴。 你以同样的方式执着于听、嗅、尝、触或想。你以为能思考、想象和忆念的心为“我”。因此，五 取蕴不是别的东西，正是当一个人看、听、受或想时所显现于六根门的名色。你需如实的观照这些蕴的 实相。修习观照它们并如实见到其实相──即内观智慧。9，金刚经说什么 南怀瑾 在线阅读
本书是台著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》[1] 的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的心得。《金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，它全称《金刚般若波罗蜜经》一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始祥译出，问世之后，即在社会上广泛流传，篡要、注解、类颂、重演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意，直说等略种注释达一百多种。《金刚经》金刚经 第一品 法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。金刚经 第二品 善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。金刚经 第三品 大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。金刚经 第四品 妙行无住分复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。金刚经 第五品 如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。金刚经 第六品 正信希有分须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。金刚经 第七品 无得无说分须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。金刚经 第八品 依法出生分须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。金刚经 第九品 一相无相分须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。金刚经 第十品 庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。金刚经 第十一品 无为福胜分须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。金刚经 第十二品 尊重正教分复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。金刚经 第十三品 如法受持分尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。金刚经 第十四品 离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。金刚经 第十五品 持经功德分须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。金刚经 第十六品 能净业障分复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。金刚经 第十七品 究竟无我分尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。金刚经 第十八品 一体同观分须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。金刚经 第十九品 法界通化分须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。金刚经 第二十品 离色离相分须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。金刚经 第二十一品 非说所说分须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。金刚经 第二十二品 无法可得分须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。金刚经 第二十三品 净心行善分复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。金刚经 第二十四品 福智无比分须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。金刚经 第二十五品 化无所化分须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。金刚经 第二十六品 法身非相分须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。金刚经 第二十七品 无断无灭分须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。金刚经 第二十八品 不受不贪分须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。金刚经 第二十九品 威仪寂净分须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。金刚经 第三十品 一合理相分须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。金刚经 第三十一品 知见不生分须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。金刚经 第三十二品 应化非真分须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。众生游戏测评
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